格薩（斯）爾主要描寫了雄獅國(guó)王格薩爾以大無畏的精神率領(lǐng)嶺國(guó)軍隊(duì)南征北戰(zhàn)，降伏妖魔，抑強(qiáng)扶弱，救護(hù)生靈，使百姓過上安寧日子，晚年重返天國(guó)。史詩(shī)熔鑄了神話、傳統(tǒng)民歌、格言俚語，具有雄渾壯麗、多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格。下面就跟360常識(shí)網(wǎng)一起具體看看世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)等相關(guān)內(nèi)容。
世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)是哪一首？
史詩(shī)《格薩(斯)爾》是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事傳統(tǒng)的最高藝術(shù)成就，是研究古代西部少數(shù)民族社會(huì)歷史、民族交往、道德觀念、民風(fēng)民俗、民間文化等問題的一部百科全書。
英雄史詩(shī)《格薩(斯)爾》以恢宏的氣勢(shì)，高度的藝術(shù)技巧，敘述了英雄格薩(斯)爾一生的業(yè)績(jī)。這部史詩(shī)還流傳到了境外的蒙古國(guó)、俄羅斯的布里亞特、卡爾梅克地區(qū)以及喜瑪拉雅山以南的印度、巴基斯坦、尼泊爾、不丹等國(guó)家和周邊地區(qū)。這種跨文化傳播的影響力是異常罕見的。
目前，《格薩(斯)爾》約有百余部，50萬行之長(zhǎng)。僅從篇幅來看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了世界幾大著名史詩(shī)的總和。作為活形態(tài)的史詩(shī)傳統(tǒng)，這種口頭傳承千年的宏偉史詩(shī)，在世界上也實(shí)為罕見。目前中國(guó)境內(nèi)約有近百位藏族、蒙古族、土族說唱藝人，他們是史詩(shī)的傳播者，也是創(chuàng)作者。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，加之一些藝人年邁體弱，史詩(shī)的傳承面臨“人亡歌息”的危境。
烏力格爾
烏力格爾是蒙古族歷史悠久的一種曲藝說書形式，烏力格爾的漢語意思是“說書”，因采用蒙古族語表演，故又被稱作“蒙語說書”。在蒙古族民間，將徒口講說表演而無樂器伴奏的烏力格爾稱為“雅巴干·烏力格爾”，又稱“胡瑞·烏力格爾”；將使用潮爾伴奏說唱表演的烏力格爾稱為“潮仁·烏力格爾”；將使用四胡伴奏說唱表演的烏力格爾稱為“胡仁·烏力格爾”。
烏力格爾的藝術(shù)積累非常深厚，節(jié)目有短篇、中篇和長(zhǎng)篇之分，尤以長(zhǎng)篇最為引人，《鎮(zhèn)壓蟒古斯的故事》、《唐五傳》、《元史演義》、《青史演義》、《北遼》、《三國(guó)演義》和《紅樓夢(mèng)》等都是其中的經(jīng)典。烏力格爾節(jié)目的題材來源非常廣泛，有的出自文人或藝人創(chuàng)作，如《青史演義》；有的源于民間敘事詩(shī)、敘事民歌，如《嘎達(dá)梅林》、《達(dá)那巴拉》；有的據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事件創(chuàng)作，如《紅太陽》、《煙酒之害》、《整齊的林落》；還有的從漢族相類形式或文學(xué)故事移植改編而來，如《三國(guó)演義》、《封神演義》等。中華人民共和國(guó)成立后編演的新節(jié)目有《二萬五千里長(zhǎng)征》、《劉胡蘭》、《黃繼光》、《草原兒女》、《創(chuàng)業(yè)》等。
進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，許多知名的藝人相繼去世，后繼乏人，再加上生活方式發(fā)生變化，娛樂方式趨向多樣，烏力格爾藝術(shù)傳統(tǒng)的文化生存和發(fā)展空間面臨危機(jī)，亟待采取有力措施加以扶持和保護(hù)。
蒙古族勒勒車制作技藝
勒勒車是蒙古式的牛車，又名轆轤車、羅羅車、牛牛車，“勒勒”原是牧民吆喝牲口的聲音。勒勒車是為適應(yīng)北方草原的自然環(huán)境和蒙古族生活習(xí)慣而制造的交通工具，有“草原之舟”之稱，現(xiàn)在內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒草原腹地東烏珠穆沁旗及其周邊地區(qū)依然可見。
勒勒車是牧民流動(dòng)的家，它車身小，雙輪大，完全用樺木、松木、柳木、榆木制成，不用鐵件，便于制造和修理，而且易于在草原上行走，被譽(yù)稱為“草上飛”，除了搬運(yùn)氈房、物資、生活用水外，戰(zhàn)時(shí)還常用作馱運(yùn)軍隊(duì)輜重的戰(zhàn)車。
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，勒勒車已逐漸為機(jī)動(dòng)車所取代，掌握勒勒車制作技藝的藝人多數(shù)已上了年紀(jì)，年輕一代的生活方式已有了較大改變，對(duì)勒勒車制作了解有限、不感興趣，使其面臨著消亡的危險(xiǎn)。
樺樹皮制作技藝
樺樹皮制作技藝是我國(guó)北方游獵民族的獨(dú)特手工技藝，主要流傳在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂倫春自治旗、鄂溫克自治旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、根河市。
鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾等在生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造的樺樹皮器皿，體現(xiàn)了森林狩獵民族的文化特色。樺樹皮具有良好的防水、抗腐蝕性能，以此制成的器具輕便、易攜帶、不易破碎，是狩獵民族喜愛的生產(chǎn)工具和生活用品。它形式多樣，造型各異，主要有船、簍、箱、盒、碗等種類。這些器具都是將樺樹皮以獸筋、馬尾繩縫制而成，上面刻壓有各種花紋和圖案，它們不但是重要的用具，也是精美的藝術(shù)品。
隨著社會(huì)的發(fā)展，游獵民族的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，狩獵文化已漸衰微，樺樹皮制作技藝也逐漸衰落，保護(hù)這一技藝具有極其重要的意義。
特征
主要內(nèi)容
格薩(斯)爾，迄今發(fā)現(xiàn)的藏文版本，已達(dá)50多部。比較重要的約有30部，即《天嶺卜籠》《英雄誕生》《十三軼事》《賽馬稱王》《世界公桑》《降服妖魔》《霍嶺大戰(zhàn)》《姜嶺大戰(zhàn)》《丹馬青稞國(guó)》《門嶺大戰(zhàn)》等分部本。在分部本流傳的同時(shí)，另有一些分章本，即把格薩(斯)爾一生的主要事跡寫在一個(gè)本子里，其中分為若干章。現(xiàn)有青海貴德分章本，共分五章;在拉達(dá)克地區(qū)也流傳一個(gè)分七章的分章本。
很久很久以前，天災(zāi)人禍遍及藏區(qū)，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓慘遭荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生脫離苦海，向白梵天王請(qǐng)求派天神之子下凡降魔。神子頓珠噶布發(fā)愿投胎人間到藏區(qū)扶助百姓、懲處妖魔。此時(shí)在凡間，天神已安排好龍女梅朵娜澤嫁給了嶺噶貴族森倫，作為神子的生母。頓珠噶布出生后取名覺如，因系天神之子，生來即具非凡的本領(lǐng)。他的叔父晃同妄圖做嶺喝的王，因此百般陷害覺如母子。在困苦中長(zhǎng)大的覺如，以天賜的神力和眾神的幫助，不斷降妖伏魔，為民除害。15歲那年，在部落以王位和美女珠牡為賭注的賽馬大會(huì)上，覺如戰(zhàn)勝了叔叔晃同和嶺國(guó)的眾將領(lǐng)，一舉奪魁，登上了嶺國(guó)國(guó)王的寶座，娶珠牡為妻，并正式取名為世界雄獅大王格薩爾洛布占堆，從此統(tǒng)領(lǐng)嶺國(guó)，開始了他東討西伐，征戰(zhàn)四方的歷程。
格薩(斯)爾相繼征服了北地魔國(guó)、東北方的霍爾國(guó)、東南方的姜國(guó)和南方的門國(guó)，殺死了統(tǒng)治這些國(guó)家的四大魔王魯贊、白帳王、薩丹和辛赤，解救了眾百姓。從此四方安定，民眾過上了吉祥幸福的生活。然而，戰(zhàn)事并未結(jié)束，此后或因嶺國(guó)遭受侵略，為保衛(wèi)家鄉(xiāng)而反擊，或因鄰國(guó)遭使求援，格薩(斯)爾前去解救;或因貪婪的晃同挑起事端，釀成戰(zhàn)事;或因嶺國(guó)出兵占領(lǐng)鄰國(guó)等等，嶺國(guó)又先后同大食國(guó)、卡契國(guó)等鄰國(guó)爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，格薩(斯)爾王先后率部出戰(zhàn)，依次戰(zhàn)勝了他們，除了將其寶庫(kù)中的財(cái)寶分給當(dāng)?shù)匕傩眨袼_(斯)爾還從戰(zhàn)敗國(guó)取回嶺國(guó)所需的各種財(cái)寶、武器、糧食和牛羊等，使嶺國(guó)日趨富足強(qiáng)大。
最后，格薩(斯)爾完成了在人間降伏妖魔、扶助弱小、懲冶強(qiáng)暴、安定三界的使命，到地獄救回愛妃阿達(dá)拉姆和母親梅朵娜澤，將國(guó)事托付給侄子扎拉，與母親、愛妻一同重返天界。至此，規(guī)模宏大的史詩(shī)格薩(斯)爾圓滿結(jié)束。
